понедельник, 2 июня 2014 г.

ПОЖЕЛАНИЕ НОВОМУ ПРЕЗИДЕНТУ: прислушайся к рекомендациям Аристотеля царю Александру

НАШЕ ПОЖЕЛАНИЕ ПРЕЗИДЕНТУ УКРАИНЫ ПЕТРУ ПОРОШЕНКО КО ДНЮ ЕГО ПОСВЯЩЕНИЯ (инаугурация) : прислушайся к рекомендациям Аристотеля. Ибо, ничто не ново под Луной.
Около 500 лет тому в Москве была жестоко пресечена первая попытка евроинтеграции молодой Московии. ФЕДОР КУРИЦИН, МИНИСТР ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ МОСКОВСКОГО ИОАННА III (еще не царя и не императора, а тогда только князя) вместе с митрополитом Зосимой возглавили «заговор» - «ересь жидовствующих» , КОТОРЫЕ ПЫТАЛИСЬ ПОСТАВИТЬ БУДУЩЕГО ЦАРЯ НА ПУТЬ ЕВРОПЕЙСКОГО ЦИВИЛИЗАЦИОННОГО РАЗВИТИЯ, в противоположность пути воинственной партии МИТРОПОЛИТА НОВГОРОДСКОГО ГЕННАДИЯ И ЕГО ИДЕОЛОГА — НАСТОЯТЕЛЯ ВОЛОЦКОГО МОНАСТЫРЯ ИОСИФА, епископов Суздальского Нифонта, Пермского Филофея......, которые ратовали за византийский                (восточно - славянский)  особый путь построения в Москве империи - Третьего Рима — «Русского мира», изначально враждебного всему «жидовскому» и европейскому в духовной и светской жизни на Руси Московской.
Главный грех, за который Федор Курицин и его единомышленники были живьем сожжены на площади, - это сочинение Аристотеля, которое он перевел на старославянский и рекомендовал царю как руководство в управлении державой.
Это «Лаодикийское послание» содержит сочинение Аристотеля «Тайное тайных». В нем Аристотель дает наставления своему ученику, царю Александру, как тому следует управлять:
«И я представляю тебе здесь мудрость Божественной философии в виде чертежа, разделенного на восемь частей, и он поведает тебе обо всех делах всего мира, и вообще о любо правлении в мире, и классах его, и , и какая часть прав причитается каждому классу. И я разделил его таким образом, что каждая часть круга представляет собой один класс, и с какой бы части ты не начал, ты найдешь в нем следующую за ней в круге сферы. А поскольку все мысли наверху и внизу основаны на мире, я решил начать с мира в соответствии с заведенным порядком. И этот чертеж самая важная часть этой книги и суть твоей просьбы. И если бы в ответ на твой запрос я бы не послал тебе ничего, кроме этого чертежа, было бы этого тебе достаточно. А поэтому обдумай его и изучи его внимательно и найдешь в нем то, что ты хотел узнать, и достигнешь желанного. И все, чему я обучал тебя пространно, содержится здесь, как в кратком резюме, в чертеже, вид которого такой:
Мир — сад, ограда его государство.
Государство — управление, превозносится законом.
Закон — правление, направляется царем.
Царь — пастырь, поддерживаемый войсками.
Войска — помощники, питающиеся деньгами.
Деньги — пища собираемая народом.
Народ — рабы подчиненные справедливости.
Справедливость — блаженство и основа мира».
В еврейских и арабских списках этого источника возникает образ круга, разделенного на восемь частей. Каждая строка является частью этого круга, в силу чего текст можно начинать читать с любого места и продолжать до бесконечности....
Текст Федора Курицина упоминает два круга — мирской и духовный. Но он не приводит их в тексте. Причина этого- предостережение Аристотеля еще Александру, что тот не должен открывать тайны людям недостойным. Реконструкция древних еврейских переводов этого текста позволяет восстановить симметричный мирскому духовный круг:
Душа - сущность отлична, заграда ей вера.
Вера — наставление, устанавливается пророком.
Пророк — старейшина, утверждается чудотворением.
Чудотворение — дар, подкрепляется мудростью.
Мудрость — сила её — житие умеренное.
Умеренность — образ жизни, цель её наука.
Наука — блаженство, ею приходим к страху божьему.
Страх божий — начало добродетели, им вооружается душа.

                 Желаем нашему президенту усвоить эту Божественную «двойную спираль ДНК», лежащую в хромосоме генома, определяющего способность управления государством и народом, и в этом достигнуть подобия Великим правителям - Александру и Соломону...- в одном бокале!

И помни, что теперь ты открыт перед лицом Бога и твоего народа, потому обязан неукоснительно следовать Закону Божему в полном его объеме, даже там, где обычный гражданин часто позволяет нарушить норму морали. 
Шавуот
  
Сказано в Торе: «А вы будете Мне царством коэнов и народом святым» (Шмот, 19:6).     Тора и царство у народа Израиля связаны неразделимо, и об этом сказано так: «А царь, когда взойдет на престол царства своего, пусть спишет книгу Учения этого с той, что у коэнов» (Дварим, 17:18). Царь, сидя на своем монаршем престоле, должен написать для себя свиток Торы, предназначенный только для него, свою Мишнэ Тора, еще один свиток Торы. Этот акт письма особенный, царский, ведь здесь пишет тот, кто правит народом и направляет всю его общественную жизнь. И этот царский свиток будет дополнением к тому обычному свитку, который каждый еврей обязан написать для себя в исполнение возложенной на него Богом обязанности: «А теперь напишите себе эту песнь» (Дварим, 31:19).
Какой урок можно вывести из этой царской обязанности? Получение Торы народом Израиля содержит две составляющие – на каждого в отдельности возлагается некая обязанность, поскольку он является частью святого народа, и еще он получает Тору, которая дается всей нации целиком, чтобы на основе Торы организовать свою  коллективную национальную жизнь.
Следует признать, что соблюдать общую Тору в масштабах государства – дело нелегкое. Это гораздо труднее, чем соблюдать Тору в частной жизни. Поскольку Тора и ее заповеди даны с целью вычистить всё нечистое, что есть в человеке (подобно тому, как ювелир выжигает в плавильном тигле примеси из благородных металлов), соблюдение Торы на государственном уровне, то есть совершенствование общества в целом, с учетом его участия в политике, гораздо более сложный процесс, чем совершенствование каждого члена общества в отдельности. Нетрудно убедиться, что если обыкновенная человеческая мораль в повседневной жизни убедительна более-менее для всех, и ее нормы признаются и принимаются всеми, то в том, что касается морали в государственном масштабе, человечество все еще не пришло к единству убеждений. В том, как управлять страной, мнения жителей всегда расходятся, и в результате мы имеем множество политических партий и позиций. Из этого можно понять, что дурное начало (йецер а-ра), которое есть в каждом отдельном человеке и так или иначе проявляется в его частной жизни, становится во много раз сильнее, когда человек занимается политикой, вплоть до того, что все понятия о добре и зле, о справедливости и злодействе вообще сбрасываются со счетов. Политическая борьба, общественные амбиции увлекают человека, он видит себя и свою деятельность как часть огромной государственной машины и просто перестает обращать внимание на такие «мелочи», как мораль. Именно поэтому Создатель всех миров еще до сотворения нашего мира создал имя Машиаха (см. Талмуд, Недарим, 39б), как сказано в псалме: «Имя его пребудет вечно, прежде солнца возникнет имя его» (Теилим, 72:17). Способность к государственному управлению создана и исходит из Божественного источника, из святости Творца, и заложена в глубине коллективной души народа Израиля. Эта способность существовала задолго до того, как людская суматошная жизнь смогла наложить на нее отпечаток несправедливости и аморальности, замутить ее тем обычным пренебрежением моралью, которое всегда возникает под натиском губительной бури, неизбежно сопровождающей жизнь страны и общества в целом. Оттого в Шавуот, праздник дарования нашей Торы, мы читаем Книгу Рут, ведь в ее последних строках говорится о роде царя Давида, еврейского царя, о том, от кого произойдет Машиах, помазанник Бога Израилева.
И пусть это будет нам знаком, что в том общественном движении, которое, как мы считаем, ведет к расцвету нации, мы обязаны заботиться о соблюдении морали и о связи деятельности этого движения со святостью Торы. Способность добиться процветания страны укоренена в Торе – источнике жизни, справедливости и истины. Не дай нам Бог подумать, что преследуя политические цели мы имеем право ослепнуть, чтобы не видеть злоухищрений. И уж конечно ни в коем случае недопустимо, чтобы партийные задачи решались силою дурного начала, даже если нам кажется, что это временно, пока то или иное движение только создается. Нельзя позволить себе поступиться справедливостью и моралью, человечностью и любовью к ближнему – ни на общенациональном уровне, ни когда речь идет о конкретном человеке. Евреи обязаны любить друг друга в силу общей святости народа Израиля, ибо мы обязаны быть святы не только каждый в отдельности, но – и еще в большей степени – как народ в целом, как сказано: «быть царством коэнов и народом святым».
В нашем стремлении к государственности мы должны помнить и беречь святость нашего царства, ибо имя царя было провозглашено задолго до возникновения мира, и человека, и земной суеты, и мы обязаны быть достойными этого святого имени. Это имя, которого жаждет и ждет наша страна, как и святая Тора, существовали задолго до Сотворения мира и существуют и поныне. Наша политическая и общественная деятельность не должны пятнать святость рода Давидова и царя Давида, который жив и здравствует, ведь не даром сказал о нас пророк Иешаяѓу (60:21): «Твой народ – все праведные и навеки унаследуют землю». Дай Бог, чтобы это сбылось вскоре, в наши дни. Амен!Рав 
                                         Авраам Ицхак а-коэн Кук                                     Перевела с иврита Зоя Копельман

Комментариев нет:

Отправить комментарий

Примечание. Отправлять комментарии могут только участники этого блога.